最近看易经，我想到了一种新的解读八卦的思路：把八卦看成一种纵向的事物发展图：

其中，颇有一番妙义：

1.震为元（体“临”），巽、艮为两种发展方法，兑为事物另一阶段（体“大壮”）。故可称“以一含三、一气化三”也。巽、艮又为震之综错。

2.除去“震、兑”为事物发展两态（为何非乾？因物不可满，有缺，故乾不可为事物第二阶段），“坎、离”为暂时稳态、弱平衡外，唯“乾、坤、巽、艮”为中途所经，又成太极也。且“乾、坤”为极，在事物发展中当对称，不可在一个直径上。故此后天排序，真为有趣。

3.震为元，故“雷泽归妹”之意在于反本归真也。（依我之间，64重卦中，下三画为事物发展前段，上三画为事物发展的后段。似乎与旧旨有违）。“泽雷随”者，事物随波而去也，有失有得，而成时。

“地火明夷”者，降也。明夷返家者，“地火”入“风火”（如前言，下三画为事物前段），则由“火至地”在顺序上返为“火至风”，故称“返”。

“雷风恒”者，由“巽”（事物兴起）之发展返“震”（元），保持质朴、守元之意，故“恒”。“山雷小过”者，由“艮”（为“时”）入“震”（元），故脱离时间，小有差也，故“小过”。“小过”有言曰：飞鸟遗之音，可下不可上。或可牵强喻返也。

“山风蛊”者，由“巽”（风）入“艮”（山）也，由事物发展的“升”势态逆转为“降”势，以“兴起治国”改为由“艮”（宗庙）入国者，此丧创始者而守成之时也。故守成需圣人，“（水天）需”“（山水）蒙”以“待”（艮为待、为时）圣人（“圣人”者“震”也）。

（无聊把玩，未完待续）

4. 左右路径发生的可能之所以的不同在于左右路径虽对称，而实际难易不同。由“震”左旋入兑为发散后凝，由“震”右旋为先凝聚后经“乾”（战）而“兑”破出。前为易（先生发后因虚极而凝，此坤土之性），后则难也（由“艮”入“坎”，此“水山蹇”之因。因内聚而战后逼迫而出）。何故？宇宙爆发之生发之机也。

具体而言，“震”右边路径，为“山雷颐”（颐者其欲逐逐，而舍灵龟，故先有大凶；且建宗庙，艮为阳逆降之势，只可养）、“水山蹇”（大难）、“天水讼”（刀兵见矣，故乾为站），然后方“泽天决”，其难可知也。此逆之意。

（重复一遍：请注意，我将64重卦的下卦视为事物的前阶段，上卦为后阶段。故“水山蹇”即指“由艮至坎”；“天水讼即指“由坎至乾”）

5.若系统封闭，则可能依照后天八卦之序由“……坤—兑—乾—坎—艮—震……”，若在“兑”（大壮）处破开循环，则，“兑”处又可视为一个新的“震”，再进入另一层次：

或者可以这么理解：兑从上往下看，是一个阴阳相反的震卦；而震从上往下看，是一个阴阳相反的兑卦。然后这个从上往下的、阴阳相反的震兑又形成一个往回的变化。

6.何以第5点为要？要在“天尚左，地道尚右”，用物理名可称之“对称破缺”。实际上我的这个对“后天八卦”排序的新解释与看法是不同于潘雨廷老师的“先天变后天”的卦移位顺序的。我是先有“震、兑”为事物发展两层级（震为机，又为“地泽临”的初冒头；兑为太和，又为“雷天大壮”的上两阴冒头），然后定下阴阳“坎离”两种“由震入兑”途径性质（坎离为变化中途的性质，故放在中间。且“坎离”又为事物短暂弱稳定平衡），在放入“坤乾”两者在事物发展两种途径中重要性等同而放对称位置（但为何放在“兑”两边？因为若放在“震”两边不符合“刚长阴浸”的“消息”之道。乾位水之上，因水者含阳精，火含阴精也），最后放入“巽、艮”。坎者，降也，故坎放艮后（艮为阳逆降）；火者，升也，虚也，故火者放巽后，巽阴生也。

此序与“对称破缺”何干？在“震兑”这个事物的发展轴两旁，“乾坤、坎离”对称，互阴阳相反（易经，称错）。而“巽、艮”则非。若以“错”排，则应“震巽”为轴、“艮兑”为事物发展两途。但比较可知，后天八卦将此“应有的排法”中的“兑、巽”对调，则不对称了。这种不对称或可源于（按我理解）大爆炸。巽者，象大爆炸先“动生无”，然后“无极”生有。因动生无，故在震后一个卦的第一画当内为无，阴画在前，而外为有，象坤阴虚土（可称细微粒子）在外凝，而有二三画阳在外（此巽之真意，又，“巽”为“系”，象阴粒子不断聚集而阳渐成）。然后坤尽数凝为阳，则事物经过“震”后再经过一个“阳—阴—阳”的一个跳转阶段，把“震”的第二画由阴发展为阳（临入大壮矣）。此时，可看到，“震”所有左边卦第一画连成“阳阴阳阴阳”的间隔顺序。